الحمار الذهبي: المسخ بوصفه مرآة للهوية الليبية
حين يخرج الأدب من الهامش إلى المركز
عن الكاتب: أبوليوس
- وُلد حوالي 124 م في مادورا (في ليبيا حاليًا).
- كان فيلسوفًا، كاهنًا لإيزيس، ومتحدثًا بليغًا.
- اتُّهم مرة بالسحر (لأنه تزوّج امرأة ثرية!)، فدافع عن نفسه في خطبة شهيرة تُعرف بـ«الدفاع» (Apologia).
- يُعتقد أن تجربته الشخصية مع السحر والدين انعكست في روايته.
لا تُقرأ رواية «الحمار الذهبي» للكاتب والفيلسوف لوكيوس أبوليوس بوصفها حكاية غرائبية عن شاب تحوّل إلى حمار فحسب، بل باعتبارها واحدة من أعمق النصوص التي اشتبكت مبكرًا مع أسئلة الهوية، والجسد، والسلطة، والتحوّل، في لحظة تاريخية كانت فيها أطراف الإمبراطورية الرومانية تُنتج معرفة لا تقل كثافة عمّا يُكتب في مركزها.
كتب أبوليوس عمله الوحيد الذي وصلنا كاملًا من أرض مداوروش، في شمال أفريقيا الرومانية، وهي رقعة جغرافية تقع اليوم ضمن المجال الثقافي الليبي–الأمازيغي، حيث تداخلت اللغات والعقائد والأساطير، وتشكّلت هوية مركّبة لا تُختزل في انتماء واحد.
المسخ: من العقوبة إلى أداة كشف
يتحوّل لوكيوس، بطل الرواية، إلى حمار نتيجة فضوله المعرفي ورغبته في اختراق المحظور. غير أن هذا المسخ لا يأتي بوصفه عقابًا أخلاقيًا مباشرًا، بل يتحوّل إلى أداة سردية تكشف هشاشة الإنسان حين يُسلب جسده الإنساني وتُختبر مكانته داخل منظومة السلطة.
الجسد هنا ليس حيادياً؛ إنه موقع للسيطرة والإذلال والعمل القسري. فالحمار يُستَخدم، يُضرَب، يُسخَّر، ويُحرم من الكلام، بينما يحتفظ بوعي إنساني كامل. هذه المفارقة تصنع توتر الرواية الأساسي: وعي بلا صوت، وعقل محبوس في جسد مُستَباح.
السلطة اليومية: عنف بلا تاج
لا تواجه الرواية سلطة سياسية مركزية واضحة، بل تفضح شبكة من السلطات الصغيرة: سلطة التاجر، وقطاع الطرق، والكهنة الزائفين، وأرباب العمل. إنها سلطة الحياة اليومية، حيث يتحوّل الإنسان إلى أداة إنتاج، ويُقاس نفعه بقدر ما يستطيع تحمّله.
في هذا السياق، يبدو المسخ استعارة عن أوضاع بشرية مألوفة في المجتمعات الطرفية للإمبراطوريات، حيث يُسلب الفرد صوته ويُعاد تعريفه وفق حاجات القوة المسيطرة.
الجسد والهوية: سؤال «من أنا؟»
تُعيد الرواية طرح سؤال الهوية لا بوصفه انتماءً ثابتًا، بل حالة متغيّرة. فلوكيوس لم يفقد إنسانيته الداخلية، لكنه خسر الاعتراف بها. وهنا تكمن المفارقة الفلسفية: الهوية ليست ما نكونه، بل ما يُسمَح لنا بأن نكونه.
هذا التصوّر ينسجم مع بيئة شمال أفريقيا القديمة، حيث كان الإنسان يعيش بين لغات متعددة، ومرجعيات ثقافية متداخلة، وهو وضع يُشبه إلى حد بعيد سؤال الهوية الليبية الحديثة، دون أن يحتاج النص إلى التصريح بذلك.
إيزيس: الخلاص عبر المعرفة لا المعجزة
لا يأتي الخلاص في «الحمار الذهبي» عبر القوة أو التمرّد، بل عبر التحوّل الداخلي. حين يتوجّه لوكيوس إلى عبادة إيزيس، لا يعود إنسانًا فقط، بل يولد من جديد داخل نظام رمزي يمنحه المعنى والانضباط والمعرفة.
إيزيس هنا ليست مجرد إلهة، بل تمثيل لفكرة الانتقال من الفوضى إلى النظام، ومن الجسد المُهان إلى الجسد المُصالح مع ذاته. وهي أيضًا امتداد لعمق روحي أفريقي–متوسطي، كان حاضرًا بقوة في المخيال الديني لشمال أفريقيا.
أبوليوس: صوت من الهامش
أن يكون كاتب «الحمار الذهبي» ابن هذه الجغرافيا، فذلك ليس تفصيلاً عرضيًا. أبوليوس، الذي حوكم بتهمة السحر، وكتب دفاعه ببلاغة لافتة، يمثّل نموذج المثقف القادم من الأطراف، القادر على مساءلة المركز بلغته وأدواته.
إن إعادة قراءة «الحمار الذهبي» اليوم تفتح الباب أمام استعادة مساهمة شمال أفريقيا، وليبيا التاريخية تحديدًا، في تشكيل السرد العالمي، بعيدًا عن الخطاب الاحتفائي أو الادّعاء القومي المباشر.
خاتمة: نصّ لا يشيخ
بعد ما يقرب من ألفي عام، لا تزال «الحمار الذهبي» نصًا حيًا، لأنه لا يقدّم إجابات جاهزة، بل يضع القارئ أمام مرآة قاسية: ماذا يتبقّى من الإنسان حين يُسلب جسده؟ وكيف تُصاغ الهوية تحت الضغط؟ ومن يملك حق الاعتراف؟
إنها رواية كُتبت من الهامش، لكنها ما تزال قادرة على مساءلة المركز، في كل زمان.