تفتح مدينة غدامس التاريخية، “لؤلؤة الصحراء”، خزائن أرشيفها العريق لتقدم قراءة متجددة وعميقة لتاريخها الاجتماعي والاقتصادي والقانوني عبر العصور. وفي هذا السياق، يأتي كتاب الباحث والمؤرخ أبو القاسم بشير قاسم يوشع ليميط اللثام عن وثائق نادرة تُنشر لأول مرة، مستعرضاً مسيرة ممتدة من العطاء والتكافل المنظم من خلال منظومة الأوقاف الذرية والعامة. ولا تقتصر أهمية هذا المنجز على توثيق الأوجه المتعددة لإدارة الموارد وتوزيعها المستدام، بل يمتد ليعيد رسم ملامح حضور المرأة الغدامسية كشريك فاعل وقانوني في صياغة الحياة اليومية وإدارة الممتلكات عبر أربعة عشر قرناً، مما يمنح الأجيال المعاصرة مرجعاً نادراً يعكس ريادة التجربة التاريخية للمدينة.

إصدار كتاب جديد يوثق الأرشيف التاريخي لغدامس

«14 قرنًا على الورق».. غدامس توثق تاريخ الوقف عبر 109 وثائق نادرة أعلن الباحث والمؤرخ أبو القاسم بشير قاسم يوشع الانتهاء من الجزء الأول من كتابه «أربعة عشر قرنًا من الوقف الذري والعام في مدينة غدامس القديمة»، موثقًا تاريخ الوقف منذ سنة 42 هـ وحتى 1362 هـ، عبر 109 وثائق نادرة تُنشر لأول مرة، في عمل يقع في نحو 400 صفحة. ويؤكد المؤلف أن هذا المشروع يمثل إعادة قراءة للتاريخ الاجتماعي والاقتصادي لغدامس من خلال الوثيقة الأصلية، وإبراز دور الوقف في تنظيم الحياة العامة عبر قرون طويلة.

الوقف كمنظومة تكافل اجتماعي

وكشفت الوثائق، وفق الباحث، عن اتساع نظام الوقف في غدامس، حيث لعب دورًا محوريًا في ترسيخ التكافل الاجتماعي، من خلال دعم الفقراء والمساكين وطلبة العلم والمؤذنين، إلى جانب أوقاف خُصصت للأسر والنساء. ويشير المؤلف إلى أن هذه الوثائق “كشفت عالمًا لم يكن معروفًا من قبل”، يُظهر كيف كان الوقف أداة لتنظيم العدالة الاجتماعية وتوزيع الموارد داخل المجتمع.

المرأة شريك في صناعة الوقف

ويُبيّن الباحث أن الوثائق أعادت رسم صورة المرأة في التاريخ الغدامسي، إذ لم تكن مجرد مستفيدة، بل كانت فاعلًا أساسيًا في تأسيس الأوقاف وإدارتها. ويضيف أن نساءً أوقفن ممتلكاتهن لصالح الفقراء والمكتبات وطلبة العلم، كما توثق بعض الوثائق تعاملات مالية وإثبات حقوق بين الزوجين، ما يعكس حضورًا قانونيًا واقتصاديًا متقدمًا للمرأة في تلك الحقبة.

أوقاف متنوعة تدير الحياة اليومية

وتكشف الوثائق تنوع الأوقاف بين منازل ومزارع وحصص مياه، خُصص ريعها لخدمة المجتمع المحلي، في نموذج يعكس إدارة مستدامة للموارد وروحًا عالية من التضامن الاجتماعي.

رسالة المشروع وأهميته وحل الإشكالات المعاصرة

ويؤكد المؤلف أن الهدف من هذا العمل هو إعادة إحياء الذاكرة التاريخية عبر الوثيقة، وإثبات أن كثيرًا من الإشكالات المعاصرة في نظام الوقف سبق أن عالجتها التجربة التاريخية عبر القضاء والأعراف المنظمة، مع التأكيد على ضرورة حفظ هذا الإرث من الضياع.

مشروع مستمر وأرشيف واسع للسنوات القادمة

ويختتم الباحث بالإشارة إلى أن المشروع ما يزال في طور التوسع، مع التحضير للجزء الثاني، في ظل توثيق آلاف الوثائق ضمن أرشيف واسع يغطي مختلف مجالات الحياة في غدامس، إلى جانب إعداد دراسة متخصصة حول حقوق المرأة في الوثائق التاريخية للمدينة.

ظهرت المقالة عبر 109 وثائق نادرة.. المؤرخ أبو القاسم يوشع يعيد قراءة التاريخ الاجتماعي لغدامس أولاً على أفانين - منبر ثقافي يُقدّم أخبارًا عميقة عن الأدب، الفن، التراث، والفكر العربي..

يثري بيت الحكمة للثقافة المكتبة العربية بإصدار علمي وتاريخي متميز يلقي الضوء على كواليس صناعة الطاقة وتحولاتها الاستراتيجية عبر التاريخ. يأتي كتاب “التاريخ الموجز للنفط والغاز الطبيعي” ليأخذ القارئ في رحلة معرفية مشوقة تبدأ من استكشاف علاقة الصين المبكرة بهذه الموارد الطبيعية وتطورها وصولاً إلى العصر الرقمي المعاصر. ولا يقتصر هذا العمل على الجوانب التقنية الجيولوجية لكيفية تشكل واستخراج النفط، بل يمتد بأسلوبه السلس وصوره التوضيحية ليطرح رؤية تحليلية حول أمن الطاقة والاستدامة البيئية، مما يجعله دليلاً مبسطاً وعميقاً في آن واحد لكل من يسعى لفهم التحديات الكبرى التي ترسم ملامح مستقبل العالم.

إصدار جديد عن بيت الحكمة للثقافة

صدر حديثا عن بيت الحكمة للثقافة كتاب “التاريخ الموجز للنفط والغاز الطبيعي”

رحلة تاريخ الصين مع موارد الطاقة

يصحبنا هذا الكتاب في مسار شيّق عبر تاريخ الصين مع النفط، من البدايات الأولى إلى عصر التكنولوجيا المتقدمة، كاشفًا كيف تحوّل مورد طبيعي غامض إلى ركيزة استراتيجية تمسّ حياة كل فرد.

مفاهيم علمية وأسرار استخراج النفط

بلغة سلسة وصور حية، يفتح أبواب الفهم على مصراعيها: كيف يتكوّن النفط؟ أين يختبئ؟ وكيف يصل من أعماق الأرض إلى استخداماتنا؟

الرؤية المستقبلية ودعوة للتأمل في الاستدامة

ليس هذا كتابًا علميًّا فحسب، بل يعد أيضًا دعوة للتأمل في مستقبل الطاقة، وفهم التحديات الكبرى التي تواجه العالم، وإدراك الدور الذي يمكن أن يلعبه كل فرد في رحلة البحث عن طاقة أكثر أمانًا واستدامة. والكتاب من تحرير تشانغ ليه هوي وآخرين، وترجمة إسراء خطاب.

الكلمات المفتاحية (Keywords)

• التاريخ الموجز للنفط والغاز الطبيعي، بيت الحكمة للثقافة، كتب طاقة، تاريخ النفط في الصين، إسراء خطاب، تشانغ ليه هوي، إصدارات ثقافة جديدة.

الروابط والوسوم (Tags & Canonical)

• الوسوم (3 Tags):
  1. #بيت_الحكمة_للثقافة
  2. #كتاب_التاريخ_الموجز_للنفط
  3. #إصدارات_كتب_جديدة

ظهرت المقالة بيت الحكمة للثقافة يصدر كتاب “التاريخ الموجز للنفط والغاز الطبيعي” أولاً على أفانين - منبر ثقافي يُقدّم أخبارًا عميقة عن الأدب، الفن، التراث، والفكر العربي..

“أنا أحببت وليد دقة، لأنه مات، فلا يأتي منه شرّ ألبتة، أصبح فعلاً ماضياً منجزاً على هيأة شهيد أو قدّيس”. هذه كانت إحدى مراسلاتي التي كتبتها عبر الواتس أب على هامش مناقشة كتاب وليد دقة الجديد “بائع التذاكر”. وأما مناسبة هذه الجملة “غير المهذبة” ما مارسه ويمارسه معي شخصياً بعض الأسرى قبل التحرير وبعده من قلة تهذيب واحترام، بعد أن كتب أحدهم ضدي كلاماً سيئاً، وآخر يبعث لي رسالة تهديد إثر مقال كتبته ولم يعجبه ما جاء فيه، وآخر يسترق النظر، وينتظر أن أشكره بعد أن كتبت عنه، فيزودني أحد أقربائه برقمه الواتس أب، اعتقادا منه أنني سأسارع للاتصال به. لا أدري كيف يفكر هؤلاء، لا أعتقد أنهم أغبياء، لكنهم يظنونني ساذجاً إلى هذه الدرجة.

هذا موضوع لن يُفتح على آخره الآن، ربما في المستقبل سيتحدث آخرون عما يسكتون عنه، من أمراض الحركة الأسيرة، وما أكثرها! وهي بالمناسبة طبيعية، فهم بشر وإن كانوا مناضلين، ومن يقرأ اليوم عن “مناضلي الجزائر” في كتابات الطاهر وطار وواسيني الأعرج، وأحلام مستغانمي وسعيد خطيبي وآخرين كثر، وما يتكشف من أمراض الذاتية والانتهازية والقتل على الشبهة لن يفاجأ بما سيكتشفه في المستقبل عن أمراضنا الوطنية الكثيرة أيضاً التي بدأت تباشيرها في الكتابة ليس عند وليد دقة فقط، وإنما عند آخرين غيره سبقوه، خرجت كتاباتهم من رحم السجون.

لكم أن تتخيلوا هذا كله، لذلك منذ مدة طويلة لم أكتب عن الأسرى أو أدبهم، وإن كتبت تنظيرا عاما حول “أدب الحرية” ومهتم جدا بصياغة هذا المصطلح وترسيخه في المفكرة الثقافية، أما أعيان الأسرى ومؤلفاتهم، فلا، وتوقفت عن مراجعة مخطوطاتهم وتحريرها، فكثير من هؤلاء قد خيبوا الأمل هم أيضاً. لم يخيبوا أملي وحدي إنما خيبوا أمل الكثيرين ممن كانوا لهم أصدقاء ومناصرين وهم خلف القضبان، فإذا ما تحرروا نسوا وتجبروا وتكبروا.

لذلك أنا أحببت وليد دقة، لأنني لم أكتب عنه وهو حيّ، وربما لم يسمع بي، ولم يقرأ لي أيام رفاهية السجن “النسبية”، ولا أدري أوقعت كتبي الداخلة إلى السجون ضمن مبادرة حسن عبادي “لكل أسير كتاب” بين يديه أم لا، إلا أنني قرأت كتبه “سر السيف” و”سر الزيت” أغلب الظن بعد رحيله، ولم أكتب عنهما كتابة مستقلة، وإن ذكرته في إبداعات الأسرى، كونه الوحيد- حسب ما أعلم- من كتب للأطفال من الأسرى، ووثقت شيئا من النشاطات حول كتبه في تقارير صحفية نشرت- فيما بعد- في كتاب “تصدع الجدران- عن دور الأدب في مقاومة العتمة”.

وليد دقة أصبح فعلاً ماضياً تاماً وليس فعلا ماضيا مستمراً كما وصف نفسه في هذه السيرة، هذه الفكرة من الاستقرار العلائقي مع الكتّاب، طرحتها سابقاً، وأرى الآن وجاهتها وأنا أهمّ بالكتابة عن وليد دقة وكتابه الجديد الصادر بعد عامين من استشهاده في السابع من نيسان عام 2024، فكل حيّ غير مضمون أن ينقلب عليك لأتفه الأسباب، وقد فعلها من غير الأسرى كثير من الكتّاب والكاتبات؛ غير مأسوف على رحيلهم عني على أية حال.

والآن، دعكم من ذلك كله، ولنذهب سوياً إلى وليد وأفكاره في منجزه الأخير؛ فأين تكمن أهمية الكتاب؟ لا أدري بالضبط، فلست قادراً على تحديد بؤرة خاصة لتكون هي الأهمية البؤرية للكتاب. على الرغم من أنه ممتع في سرده، ولذيذ في لغته، وطريف في تصويراته، ولافت في حس الفكاهة والسخرية المرة فيه، إلا أن معاناة وليد في الأسر والتنقل من سجن إلى آخر وفي المرض والاستشهاد، وقبل ذلك في معاناة الحمل بالنطفة المحررة، لم يكن وحيداً فيها، فكثيرون سبقوه، وأكثر لحقوا به، ولا حتى معاناة أمه، أو زوجته سناء سلامة، كل ذلك وغيره يشبهه الآخرون فيه، ولا فضل لسجين على آخر في هذا ولا حتى في المحكومية، فغيره كثيرون يفوقونه حُكماً، وبلاء.

هل تكمن أهمية الكتاب في فضحه أوسلو وتعريتها تعرية كاملة، تعرية الـمُخرَج السياسي، والعقلية المتحكمة فيه والمآل المحزن؟ أيضا لم يكن الوحيد من فعل ذلك، كتب الكثيرون مثلما كتب، وربما أكثر، بل على العكس حاول وليد أحياناً أن يعذر السلطويين أتباع أوسلو، مهندسي كارثتها، مع أنهم ليسوا معذورين، فهؤلاء الساكنون في رام الله ويحكمون الشعب حكمَ ظلٍّ للاحتلال أسوأ مما قال، وتخريبهم للقضية الفلسطينة أعظم مما تحدث به، والواقع- كما ورد في غير هذا الموضوع- لا يحتاج إلى قراءة كتب، إنما تكفي معايشة الواقع نفسه الضاغط بثقله على أنفاس المواطنين يومياً، ويعيد إنتاج نفسه بسوء أكبر كل يوم، حتى اتسع الخرق على الراقع، وأصبح من المستحيل الإصلاح، ولا ينفع معهم إلا الخلع من جذورهم والتخلص من شرورهم المستفحل في كل مفاصل حياتنا.

لعلّ أكثر ما يستحق الالتفات في كتاب وليد دقة “بائع التذاكر” ذلك الحديث الذي نثره حول صراع اللغة العربية والعبرية في نفسه، وفي تجربته، فهذا موضوع نادراً ما تحدث عنه السجناء السياسيون الفلسطينيون، لقد فرق دقة بين مسألتين مهمتين- وإن جاءتا ضمنيتين- وهما اعتبار اللغة العبرية سلاحاً، لا “غنيمة حرب”، مع أنه يرى أن اعتبار اللغة سلاحا “يسطحها، ويفقدها عمقها وشموليتها بصفتها أداة تواصل وتذوق وفهم وإدراك لذاتك ولعدوك”، ويشبهها تشبيها ظريفاً فيقول عن العبرية أنها “كانت بالنسبة لي زوجة الأب، بينما العربية أمي”، ويرى أن لغته العربية لغة أنهكها الاستعمار الصهيوني العبري كما أنهك الاستعمار الفرنسي اللغة العربية في المغرب، ويعتبر أن “أسوأ أشكال الاحتلال هو احتلال العقول، والعقول لا تقتحم بالدبابات والمجنزرات، وإنما باللغة، واللغة العبرية التي تأتي إلى عالمي كطفل، لم تأت بفجاجة واقتحام سافر لعقلي، وإنما بنعومة الممرضة والطاقم الطبي الذي أشرف عليّ في [الـ]مستشفى (….) لمدة عام ونصف”.

وبذلك يكون من الطبيعي أن يصرح في موقع آخر أنه وجد صعوبة في التحدث بالعربية وهو ما زال حديث السجن، وسهولة مطلقة بالحديث بالعبرية التي تشربها وهو بعد في طفولته المبكرة، فكان يفكر بالعبرية قبل أن يتحدث بالعربية، ما دفعه إلى أن يأخذ نفسه ببرنامج صارم بقراءة كل ما يقع بين يديه باللغة العربية كي تتحسن لغته.

وعلى صعيد آخر، لقد جر عليه إتقانه العبرية الشبهة وهو في سوريا، ودخل في التباس الهوية، من عربي فلسطيني مناضل إلى ربما أنه “يهودي متضامن” يدافع عن الحق الفلسطيني في التحرر، ولأجل توضيح هذا الالتباس الهوياتي اللغوي يستعير دوف وخلدون من عالم غسان كنفاني، لتصبح إجادته العبرية ليستفيد “من هذا الهامش الذي توفّره اللغة حتى تحولها إلى أداة نضال”، لقد وصلت عبرية وليد دقة إلى الحد الذي كان يمتحن فيها اليهود في المفاهيم الدينية التوراتية، إنه كان يزعجهم بعبريته القوية، ومن هنا يعود ويقرر أنها “سلاح” أفاده كثيراً في تقديم الالتماسات والتعامل مع الضباط.

إن لغة وليد دقة في هذا الكتاب كانت أيضاً لافتة في أنه جعل من المشاهد السردية الكثيرة طبقات من المعنى، بحيث لا تكتفي بالمعرفة السطحية بما يقوله المشهد بل يسحبك دون أن تدري نحو معاني أخرى، فيضفي على هذه اللغة البعد الرمزي أو السيميائي، فترى فيها نمطاً من السرد المحمل بالإشارات السياسية التي تتجاوز الواقعة المعينة، وعلى ذلك أمثلة كثيرة، وهي مبثوثة في جسد النص كله، ولأضرب لذلك مثالاً، يقول: “أكدا لي أن الأجيال الشابة في حيفا ويافا واللد والرملة، أظهروا أنهم ينتمون إلى “خالد”، بعد أن دفنوا فيهم الحنين إلى “خلدون”، “خالد الذي يجيد إلى جانب العربية والعبرية لغات أخرى. “خالد” الذي تخرج من جامعاتهم، وبالرغم منها، لم يتأسرل، فهو يعتز بعروبته شامخاً متحدياً أكثر بكثير من أولئك الذين يجيدون العربية وخانوا العروبة”. لا يمكن للقارئ أن يتعامل مع هذا المقطع على أنه سرد خاوٍ من الدلالة السياسية التي تتجاوز حدود الحادثة الخاصة أو الرؤية الشخصية للحدث، ولذلك هو وصف لحالة عامة، وجدت في المجتمع الفلسطيني تحت الاحتلال في هذه المدن الكبرى، وتتعزز سيميائية هذا المشهد في أنه لم يختر من المدن إلا المدن العربية التي كما حافظت على أسمائها العربية الفلسطينية فقد أنتجت جيلاً من الشباب لم يذب في “الأسرلة”، بل صار مناضلاً، ومقاوماً، وامتداداً لخالد ابن “سعيد س” وصفية في رواية “عائد إلى حيفا”، فلم يكن خالدا واحدا بل كانوا جيلا كاملاً، وهو يشير إلى من شارك في هبة عام 2021، كما ينطبق ذلك على كل المقاومين الذين شاركوا في النضال الفلسطيني من أبناء هذه المدن والقرى وكانوا أسرى بالعشرات.

ولم يكن خالد هو الوحيد في حمل إشارته السياسية بل إنه يفعل الشيء نفسه وهو يتحدث عن أمه فريدة، ويبني بناء محكما سردية تقوم على سيميائية الاسم، مبتدئاً بالمعنى اللغوي الذي استقاه من المعجم، ثم عززه بالسلوك الواقعي لهذه الأم العظيمة التي صارت “علامة فارقة” تدل على نضال الأم والمرأة الفلسطينية بشكل عام. إن وليد لم يؤسطر أمه، بل رسخ عملها الواقعي، فبين تعبها ومرضها ومعاناتها، وعملها، وتربيتها لأبنائها، وقوة شخصيتها، ومغامرتها، لذلك لم يحتكر عملها لها وحدها، بل رأى فيها نضال كثير من الفلسطينيات، خاصة زوجات الأسرى وأمهاتهم.

على أية حال، فإن سرد وليد دقة حافل بمثل هذه السيميائيات سواء في الأسماء أو الأماكن وحتى سيميائية الأحداث نفسها، فحادثة إعدام محصول البطيخ أو إبادته، ليست حادثة عابرة في التاريخ الشخصي لوليد، ولا حتى في التاريخ الجماعي للشعب الفلسطيني، وعلى ذلك قس أحداثاً كثيرة، يخرجها وليد بدهائه السردي من كونها حادثة شخصية إلى كونها حادثة عامة تؤشر إلى تاريخ الشعب جميعه ومعاناته، ومن هنا ربما يمكن للمرء أن يفهم معنى العنوان الفرعي لهذه السيرة “رياحين الشباب بين مفاصل صخر الدولة العبرية”، وهو عنوان وضعه وليد نفسه، وليس محرر الكتاب، وإن حاول أن يشرح [المحرر] انحياز وليد لمفاصل وليس فصولا، وعلى الرغم من تفسيراته الخاصة إلا أن لفظ المفاصل، جعل وليد لا يكتب سيرة ذاتية متتابعة وتقليدية إنما يمفصل حياته، ويختار منها محطات معينة يراها تتسق مع ما يسكن عقله من “سيميائية” تحكم السرد كله، وتعطي لهذا السرد حياته وتخدم أهدافه، فلم يكن الهدف السرد من أجل السرد، وإنما لتحقيق ما هو أهم من السرد نفسه وهو إشارته إلى أن “رياحين الشباب” في سجون الاحتلال التي قد ذبلت أو ماتت، ويصنع من خلال هذا العنوان مفارقة حادة ما بين الرياحين المعروفة برقتها وجماليتها وبين الصخر المنسوب للدولة العبرية الحامل لمعنى القسوة وانعدام الجمال، وفي ذكره للغة في توصيف هذه الدولة يتبين كم تتحكم في عقليته القضية اللغوية، وتسيّر دفة السرد كله، كأن اللغة أداة التخاطب أصبحت قوة سلطوية ذات أثر استعماري، وقد بينت ذلك أعلاه.

ولذلك تراه يقول كلاما موجعاً بعد سنوات الأسر الطويلة التي أكلت ربيع شبابه وريحانة عمره، وخشيته من أن يُنسى، وليتخلص من المعنى الذاتي إلى المعنى العام قال: “الأسير حينما ينساه الناس، يصبح سجنه بلا معنى، وعندما ينساه الأهل يفقد معنى الحياة، وعندما يفقد كلام أمه يفقد هويته”.

هكذا يكتب وليد دقة ليذكرنا جميعاً أن الأسرى يجب ألا ينسوا، فإن نسيتهم منظمة التحرير وتخلت عنهم، وخاصة أسرى “أبناء العشيقة” السرية، أبناء فلسطين المحتلة عام 1948، يجب ألا ينساهم أقاربهم وشعبهم. إن وليد في هذه النقطة يشعر بالخذلان الشديد، ويرى أن “كل مشروع أوسلو قائم على هذا النكران للأبوة، فبعد أن كنا جزءا من النضال الوطني الفلسطيني،… تركنا على قارعة الطريق نواجه مصيرنا بمفردنا”، إن ما أحزن وليد ومعه الكثير من الأسرى أن منظمة التحرير تخلت عنهم عند عقد الاتفاقيات، كما تخلت عن الأرض، بل إن المنظمة لم تتبنَ قضية مليون ونصف فلسطيني في الداخل المحتل، “من سيمثلهم ويمثل قضاياهم؟” بعد أن فعلت أوسلو مفاعيلها الكارثية فينا، لقد تركوا الشعب كله في الضفة والقدس والداخل المحتل في الحقيقة نهباً لسياسات الاحتلال العنصرية، فاتفاقيات أوسلو كما يرى وليد قد فصلت الشعب الفلسطيني ومزقته، بعد أن رضيت بفصل الجغرافيا وتصنيفها.

وعلى الرغم من علمه بكل ذلك، إلا أن وليد دقة لم يطرح حلا للخروج من عنق الزجاجة التاريخي الذي وضعنا فيه هؤلاء السياسيون الذي لم يحسنوا النضال، كما لم يحسنوا التفاوض، ولكن، هل على كاتب السيرة أن يضع حلولاً لمأساة بهذا الحجم؟ ربما ليس مطلوباً منه ذلك، ويبقى المعوّل علينا نحن القراء والسياسيين والمفكرين والمثقفين والفاعلين الاجتماعيين أن نسأل أنفسنا كيف يمكن لنا أن نتخلص من كل هذه الكوارث التي هندس الحديث عنها وليد دقة بسيرته الذاتية، وأخرجها بليغة بلغة عربية فصيحة عنوانها الاستشهاد قبل أن يكون العنوان “بائع التذاكر”.

ظهرت المقالة مرارة الخذلان في سيرة وليد دقة “بائع التذاكر” أولاً على أفانين - منبر ثقافي يُقدّم أخبارًا عميقة عن الأدب، الفن، التراث، والفكر العربي..

في خطوة فنية مبتكرة تدمج الشغف الرياضي بروعة الأداء الموسيقي الحي، شهدت العاصمة الألمانية برلين تجربة استثنائية غيرت المفهوم التقليدي لمتابعة مباريات كرة القدم. فخلال المواجهة الافتتاحية للمنتخب الألماني في نهائيات كأس العالم 2026، استبدل الجمهور التعليق التلفزيوني المألوف بموسيقى تصويرية وألحان أوركستالية متهادية تعزف مباشرة بالتزامن مع مجريات اللعب. وقاد هذا العرض الملحن ستيفان غراف فون بوثمر من داخل إحدى كنائس برلين العريقة، محولاً الأهداف الغزيرة والهجمات المتلاحقة إلى مادة موسيقية حماسية تترجم مشاعر الإثارة الكروية، لتقدم عروض “حفل كرة القدم” نموذجاً إبداعياً يمزج بين السينما، الرياضة، وفن الارتجال النغمي.

عرض موسيقي حي بديل للتعليق التقليدي

خلال مباراة ألمانيا الافتتاحية في كأس العالم لكرة القدم 2026، قدّم الموسيقي، ستيفان غراف فون بوثمر، عرضاً موسيقياً حياً أثناء مباراة ألمانيا ضد كوراساو. الحدث أقيم داخل كنيسة الرسل الاثني عشر في حي شونيبيرغ، وبدلاً من التعليق التلفزيوني التقليدي حلّت موسيقى أوركستالية مباشرة، إذ جُسّدت الهجمات السريعة والأخطاء والأهداف من خلال ألحان موسيقية متغيرة، ما خلق موسيقى تصويرية تطوّرت بالتزامن مع المباراة.

فوز تاريخي عريض للمنتخب الألماني

والأحد الماضي شهدت مباراة ألمانيا وكوراساو على أرض ملعب “إن آر جي ستاديوم”، ضمن منافسات الجولة الأولى من دور المجموعات في بطولة كأس العالم 2026، قسوة شديدة من المنتخب الألماني على منتخب الدولة الصغيرة بسبعة أهداف. وذلك مقابل هدف وحيد، هو الأول في تاريخ الفريق، الذي يشارك لأول مرة في بطولة كأس العالم. وهذا أكبر انتصار للمنتخب الألماني في افتتاح مشواره بالبطولة، منذ نسخة 2002، حينما حقق الفوز على المنتخب السعودي بنتيجة ثمانية مقابل لا شيء.

تحويل المباراة إلى تجربة سينمائية تفاعلية

أثنائ ملحمة مباراة ألمانيا الكروية كان حضور الكنيسة على موعد مع ملحمة موسيقية، إذ شاهد الجمهور المباراة على شاشة عملاقة، بينما رافق بوثمر كل لحظة من اللعب من خلال عزفه على أورغن الكنيسة ولوحة مفاتيح سينيتونيوم المصممة خصيصاً له، ما حوّل المباراة إلى تجربة سينمائية، وبسبب النتيجة تحوّلت اللحظات التصاعدية المتعددة إلى مادة دسمة لمقاطع موسيقية حماسية.

مسيرة ستيفان بوتمر ومبادرة “حفل كرة القدم”

وستيفان غراف فون بوتمر ملحن ألماني وُلد عام 1971 في روتنبورغ. ترك بصمته في أعمال مثل Insertion وLiebe Mutter وLandesschau Rheinland-Pfalz. وهو معروف على نطاق واسع في ألمانيا بمصاحبته للأفلام الصامتة. وها هو ذا يقدّم عروضاً مماثلة لجميع مباريات ألمانيا في كأس العالم. تحمل هذه العروض اسم “حفل كرة القدم” ببساطة، وتعمل على دمج الرياضة مع فن الأداء الحي. وهو حدث يعتمد على التبرعات، وبات أحد أبرز طرق متابعة البطولة في برلين.

الكلمات المفتاحية (Keywords)

• ستيفان غراف فون بوثمر، مباراة ألمانيا وكوراساو، كأس العالم 2026، حفل كرة القدم، عزف حي في كنيسة، بديل التعليق الرياضي، أورغن كنيسة الرسل الاثني عشر.

الروابط والوسوم (Tags & Canonical)

• الوسوم (3 Tags):
  1. #كأس_العالم_2026
  2. #ستيفان_فون_بوثمر
  3. #حفل_كرة_القدم

ظهرت المقالة تجربة سينمائية فريدة.. أورغن كنسي يعزف ألحاناً حية بديلة للتعليق الصوتي بمباراة ألمانيا في المونديال أولاً على أفانين - منبر ثقافي يُقدّم أخبارًا عميقة عن الأدب، الفن، التراث، والفكر العربي..

تعود العاصمة المغربية الرباط لتهتز على إيقاعات الفن العالمي والعربي مع انطلاق فعاليات الدورة الحادية والعشرين لمهرجان “موازين.. إيقاعات العالم”، الذي يعد أحد أضخم المهرجانات الموسيقية في أفريقيا والشرق الأوسط. وتحت شعار يحمل التحدي والتجدد، تشهد هذه النسخة برنامجاً ترفيهياً وفنياً استثنائياً يجمع بين نجوم الغناء الغربي، قامات الطرب العربي، وإيقاعات القارة السمراء، موزعين على منصات تاريخية وشاطئية مختلفة. وفضلاً عن زخم العروض الموسيقية الحية، يخبئ المهرجان هذا العام تجربة تفاعلية فريدة تدمج الفن بالرياضة، مفسحاً المجال لزواره لمتابعة شغفهم الكروي ومؤازرة المنتخب المغربي في مواجهاته المونديالية مباشرة من قلب الحدث.

عودة قوية للمهرجان الأبرز في أفريقيا

تنطلق غدا الجمعة فعاليات الدورة الـ21 من مهرجان “موازين.. إيقاعات العالم” في العاصمة المغربية الرباط، وسط ترقب واسع لعودة أحد أبرز المهرجانات الفنية في أفريقيا والعالم العربي، تحت شعار “عائدون بشكل أكبر وأكثر جرأة”. تستمر فعاليات المهرجان من 19 إلى 28 يونيو/حزيران الجاري، مع برنامج فني متنوع يجمع بين أنماط موسيقية وثقافات مختلفة، بمشاركة نخبة من نجوم الغناء من العالم العربي وأفريقيا وعدد من الأسماء العالمية.

نينيو يفتتح فعاليات المهرجان

تكشف إدارة “موازين” تباعا عن مفاجآت الدورة الجديدة، حيث يفتتح مغني الراب الفرنسي نينيو حفلات المهرجان على منصة السويسي يوم 19 يونيو/حزيران. اقرأ أيضا list of 2 items list 1 of 2 صابر الرباعي يعلن موعد اعتزاله.. لماذا قرر إنهاء مسيرته وهو في القمة؟ list 2 of 2 قلعة بعلبك بلا موسيقى هذا الصيف.. لماذا تأجل أحد أعرق مهرجانات العالم العربي؟ end of list وعلى منصة النهضة المخصصة للفنانين العرب، يحيي مغني المهرجانات المصري حسن شاكوش إحدى أولى سهرات المهرجان، ضمن برنامج يضم عددا من الأسماء العربية البارزة. وتتوزع الفعاليات على أربع منصات أخرى هي: شاطئ سلا المخصص للفنانين المغاربة، ومنصة أبي رقراق التي تحتضن عروض “إيقاعات العالم”، إلى جانب المسرح الوطني محمد الخامس، وموقع شالة التاريخي المخصص لموسيقى العالم.

حضور عربي وأفريقي متنوع

تراهن الدورة الحادية والعشرون على برنامج موسيقي يجمع بين الأغنية العربية والطرب الكلاسيكي والموسيقى الأفريقية والإيقاعات العصرية. من العالم العربي يشارك الشاب خالد وتامر حسني ووائل كفوري ولطفي بوشناق وميادة الحناوي، إلى جانب عدد من الفنانين المغاربة. وتشهد منصة النهضة المخصصة للأغنية العربية حفلات لماجد المهندس والشامي، إضافة إلى أسماء لمنور وحاتم عمور ونسيم حداد وأمين بودشار. أما المسرح الوطني محمد الخامس فيحتضن أمسيات تمزج بين الطرب والغناء المعاصر، بمشاركة مروة ناجي وسناء مرحتي ونعمان لحلو. وعلى شاطئ سلا، المخصص للفن المغربي، يطل عدد من أبرز الأسماء في الساحة المحلية، من بينها عبد العزيز الستاتي وعبد الله الداودي وسعيد الصنهاجي وسعيدة شرف وفاطمة تبعمرانت، إلى جانب فنانين آخرين يمثلون تنوع المشهد الموسيقي المغربي. ومن أفريقيا، تستضيف منصة أبي رقراق عروضا لستون بوي ودياموند بلاتنومز والمغنية سامبا ذا غريت والمغني سيرج بينود والمطربة ومو سانغاري والمغنية وكاتبة الأغاني تايلا من جنوب أفريقيا ومغني الراب النيجيري ريما.

أسماء عالمية على منصات “موازين”

لا تقتصر الدورة الحالية على الحضور العربي والأفريقي، بل تستضيف أيضا مجموعة من الأسماء البارزة في الساحة الموسيقية العالمية، في إطار حرص المهرجان على تعزيز طابعه الدولي واستقطاب فنانين من مدارس واتجاهات فنية متنوعة. وتضم قائمة المشاركين هذا العام، إلى جانب مغني الراب الفرنسي نينيو، كلا من الأمريكي تايغا وفرقة “ميجور ليزر” الأمريكية والفنان الهولندي تييستو والمغنية الأمريكية بيبي ريكسا. كما تشارك في فعاليات الدورة الفنانتان الأمريكيتان مايسي غراي وديون وارويك، إلى جانب الفنانة مارغريت مينيزيس.

كأس العالم في قلب المهرجان

لا تقتصر أجندة “موازين” هذا العام على العروض الموسيقية، إذ سيكون جمهور المهرجان على موعد أيضا مع أجواء كأس العالم 2026، من خلال نقل مباريات المنتخب المغربي داخل منصات المهرجان. وتأتي هذه الخطوة بالتعاون مع شبكة “بي إن سبورتس”، بما يتيح للزوار متابعة مباريات المنتخب المغربي ومشاركة أجواء التشجيع الجماعي، في تجربة تجمع بين الحدثين الفني والرياضي. ومن المقرر بث مباراتي المنتخب المغربي يومي 19 و24 يونيو/حزيران، عقب انتهاء الحفلات على مختلف منصات المهرجان. مهرجان “موازين”، الذي انطلقت أولى دوراته عام 2001، يعد من أكبر الفعاليات الموسيقية في أفريقيا والعالم العربي، إذ يستقطب سنويا مئات الآلاف من الزوار، ويجمع على منصاته فنانين من اتجاهات موسيقية وثقافات متعددة.

الكلمات المفتاحية (Keywords)

• مهرجان موازين 2026، موازين إيقاعات العالم، فعاليات الرباط الثقافية، كأس العالم 2026، منصة النهضة، نينيو في المغرب، حفلات موازين.

الروابط والوسوم (Tags & Canonical)

• الوسوم (3 Tags):
  1. #مهرجان_موازين
  2. #كأس_العالم_2026
  3. #موسيقى_وفن

ظهرت المقالة انطلاق الدورة الـ21 من مهرجان موازين في الرباط بتوليفة تجمع الموسيقى وأجواء كأس العالم أولاً على أفانين - منبر ثقافي يُقدّم أخبارًا عميقة عن الأدب، الفن، التراث، والفكر العربي..

تواجه الصحف الورقية والمؤسسات الصحفية حول العالم تحدياً مصيرياً يتمثل في كيفية الحفاظ على قاعدة قرائها الأكثر وفاءً—وخاصة كبار السن—أثناء قيامها بالتحول الرقمي الكامل وإيقاف النسخ المطبوعة. يعرض هذا التقرير تجربة ملهمة لمجموعة “راينيشه بوست” الإعلامية في ألمانيا، والتي أطلقت برنامجاً مبتكراً يحمل اسم “أكاديمية ديجيتال فيت”. تهدف هذه المبادرة الإنسانية والتكنولوجية إلى كسر حاجز الخوف من التقنية لدى القراء الذين تجاوزوا سن الستين، وتقديم دعم مستمر يضمن نقلهم بسلاسة وثقة إلى عالم الشاشات الرقمية، لتؤكد التجربة أن سر النجاح في التحول الرقمي يبدأ من فهم العواطف وإزالة المخاوف البشرية قبل تطوير التطبيقات والمنصات.

تحدي نقل القراء الأوفياء من الصحف الورقية إلى العالم الرقمي

في وقت تنشغل فيه المؤسسات الإعلامية بتطوير منتجات رقمية جديدة، تطرح تجربة مجموعة “راينيشه بوست” (Rheinische Post) الإعلامية في ألمانيا سؤالا مختلفا؛ كيف يمكن نقل القراء الأكثر ولاء للصحيفة الورقية إلى العالم الرقمي من دون خسارتهم؟ ففي تقرير نشرته الرابطة الدولية لوسائل الإعلام الإخبارية (INMA) عبر موقعها، كشفت مديرة حملات المبيعات في شركة “راينيشه بوست ميدين” أولريكه شوب-كامبس عن برنامج أطلقته المؤسسة تحت اسم “أكاديمية ديجيتال فيت” (Digital Fit Academy)، بهدف مساعدة القراء الذين تزيد أعمارهم على 60 عاما على استخدام النسخ الرقمية بثقة أكبر، مع تعزيز الاحتفاظ بالمشتركين ودعم النمو الرقمي.

عوائق التحول الرقمي لدى كبار السن

وتنطلق التجربة من إدراك أن التحول الرقمي لا يتعلق دائما بالتكنولوجيا وحدها، بل بالثقة، فقراء الصحف الورقية من كبار السن يمثلون غالبا قاعدة شديدة الولاء، لكنهم يواجهون عوائق مختلفة عند الانتقال إلى المنصات الرقمية، منها ضعف المهارات الرقمية، والخوف من ارتكاب الأخطاء، وانخفاض الثقة في التكنولوجيا، إلى جانب صعوبات مرتبطة بالبصر أو المهارات الحركية، فضلا عن تعقيد الأجهزة والواجهات والمصطلحات التقنية. وترى الكاتبة أن تعريف المستخدمين بالمنتج الرقمي في البداية لم يكن كافيا، فما يحتاجه هؤلاء القراء ليس تدريبا لمرة واحدة، بل دعما إنسانيا مستمرا يرافقهم منذ الخطوات الأولى وحتى الاستخدام اليومي المنتظم.

فلسفة الأكاديمية: دمج التدريب بالخدمة الدائمة

لذلك، صممت “راينيشه بوست” الأكاديمية بوصفها مزيجا بين التدريب والخدمة، فهي تقدم دورات عملية مبسطة وخالية من المصطلحات المعقدة، ومصممة وفق احتياجات من تجاوزوا الستين، إضافة إلى خط دعم يعمل على مدار الساعة، ومساعدة عن بعد مباشرة على أجهزة المستخدمين، واستشارات ميدانية فردية لمن يحتاجون إلى إرشاد شخصي. وتقوم الفكرة على بناء نظام موثوق لا يكتفي بإقناع المشتركين بتجربة النسخة الرقمية، بل يجعلهم يشعرون أن هناك من يساعدهم عند كل عقبة، وبهذا تتحول الخدمة نفسها إلى أداة تسويق واحتفاظ، لا مجرد دعم فني.

إستراتيجيات الوصول إلى الجمهور غير الرقمي

وتشير التجربة إلى أن الوصول إلى الجمهور غير الرقمي لا يبدأ دائما من المنصات الرقمية، فقد اعتمدت المجموعة على قنوات مألوفة لدى قراء الصحيفة الورقية، مثل الترويج داخل النسخة المطبوعة، وتوزيع منشورات في أماكن قريبة منهم مثل عيادات الأطباء، إلى جانب التواصل الشخصي والشراكات المحلية مع جهات مثل البنوك ومزودي خدمات النقل. ومنذ إطلاق البرنامج في الربع الأخير من عام 2025، حصل على ردود فعل إيجابية، ووصل إلى 50 مشاركا، ورغم أن الرقم لا يزال محدودا، فإن أهمية التجربة تكمن في نموذجها القابل للتوسع، وفي الرسالة التي تقدمها للناشرين: لا يمكن اختصار التحول الرقمي في منتج جديد أو تطبيق حديث، بل يجب فهم مشاعر الجمهور ومخاوفه أولا.

دروس أساسية للمؤسسات الإعلامية والناشرين

وتخلص التجربة إلى عدة دروس أساسية للمؤسسات الإعلامية: ابدؤوا بالعواطف لا بالتكنولوجيا، تعاملوا مع الخوف بوصفه أكبر عائق أمام التبني الرقمي، واجعلوا الخدمة جزءا من إستراتيجية التسويق، ولا تفصلوا بين الاحتفاظ بالمشتركين والتحول الرقمي؛ بهذا المعنى، تقدم “راينيشه بوست” نموذجا لتحول رقمي لا يستبعد كبار السن، بل يراهم جزءا من المستقبل الرقمي للصحافة.

الكلمات المفتاحية (Keywords)

• راينيشه بوست، التحول الرقمي للصحافة، أكاديمية ديجيتال فيت، الصحافة الورقية الألمانية، الاحتفاظ بالمشتركين، كبار السن والتكنولوجيا، الإعلام الرقمي 2026.

الروابط والوسوم (Tags & Canonical)

• الوسوم (3 Tags):
  1. #التحول_الرقمي_للصحافة
  2. #راينيشه_بوست
  3. #مستقبل_الصحافة_الورقية

ظهرت المقالة تجربة “راينيشه بوست” الألمانية.. كيف ينتقل كبار السن من الصحافة الورقية إلى الشاشات الرقمية؟ أولاً على أفانين - منبر ثقافي يُقدّم أخبارًا عميقة عن الأدب، الفن، التراث، والفكر العربي..

فكرة المسرحيــة

يجب أن تحتوي كل مسرحية على فكرة رئيسة، ويسمّي بعض النقاد هذه الفكرة بالمقدمة المنطقية.

ولا مانع أن تتشعب عن هذه الفكرة عدة أفكار فرعية، ولكن يجب أن تتجمع مرة أخرى، وتصب في مجرى الفكرة الرئيسة.

ونعطي مثالين على المقدمة المنطقية، ففي مسرحية روميو وجولييت لشكسبير فكرتها الأساسية أو مقدمتها المنطقية هى: “الحب العظيم يتحدى كل شىء بما في ذلك الموت”، ومسرحية ماكبث لشكسبير فكرتها الأساسية أو مقدمتها المنطقية هى: “الطمع الذي لا يعرف الرحمة يقضي على كل شىء بما في ذلك صاحب الطمع نفسه”.

الحـدث

الحدث يعني ببساطة القصة أو الحكاية التي بالمسرحية، وهو يتكون من عدة مواقف مترابطة يشد بعضها بعضًا، ويؤدي بعضها لبعض في تصعيد درامي يؤدي للتوتر، مما يدفع المشاهد

– أو القارئ – إلى الإحساس بالتشويق لمتابعة المسرحية باهتمام وترقب.

ويجب أن يختار مؤلف المسرحية الحدث الذي بها بعناية، فليس كل موضوع يصلح حدثًا جيدًا للمسرحية، ووصول كاتب المسرحية للحدث الجيد يضمن له – إلى حد كبير – نجاح مسرحيته، خاصة إذا أحسن معالجة هذا الحدث.

ويقول الدكتور على الراعي في كتابه فن المسرحية: والحدث الجيد هو الذي يثير أعظم قدر من الاهتمام في أكبر قدر من الناس لأكبر فترة ممكنة.

وعلى سبيل المثال نجد سوفوكليس في مسرحية أوديب ملكًا اختار حدثًا مثيرًا، وعرضه بأسلوب يدفع المشاهد للتشويق المستمر لمعرفة كيف ستنتهي هذه الأحداث المثيرة.

الحبكـة “العقـدة”

الحبكة – العقدة – هى خطة المسرحية التي تسير عليها، وهى تعني وجود منطقية في ربط الأحداث بعضها ببعض، وحبكة المسرحية غير قصتها، فقد يشترك بعض الكتاب في تناول قصة واحدة، ولكن كل واحد منهم يتناولها بأسلوب مختلف، وأسلوب التناول هذا هو ما يسمّى بالحبكة أو العقدة.

ونعطي مثالاً على هذا بقصة أنتيجون وموقفها من دفن أخويها بعد تقاتلهما، وسماح كريون حاكم طيبة بدفن أحدهما وعدم دفن الآخر، وسعى أنتيجون لدفن هذا الأخ الآخر.

فقد تناول هذه الحكاية – أو الأسطورة – عدة كتاب، وكل تناولها بأسلوب مختلف عن الآخر، ومن الكتاب الذين تناولوا هذه الحكاية سوفوكليس في مسرحية أنتيجون، ويوربيديس في مسرحية “الفينيقيات”، وجان أنوي في مسرحية “أنتيجون” وجان كوكتو في مسرحية “أنتيجون”.

وقد تحتوي المسرحية على عقدة رئيسة وعقدة فرعية، ولكن لا بد أن يكون للعقدة الفرعية علاقة بالعقدة الرئيسة، وأن تتلاقى معها في نهاية المسرحية، كما نرى في مسرحية الملك لير لشكسبير، ففيها عقدتان رئيسة تخص الملك لير وما حدث له من انقلاب بنتيه عليه وصراعه معهما، وجلوستر تابعه وما حدث له مع ابنه بالتبني الذي يسئ إليه أيضًا.

فالحدث الرئيسي والحدث الفرعي يتناولان قضية العقوق؛ ويتلاقيان في نهاية المسرحية.

الأزمـة والذروة

الأزمة على حد قول الدكتور إبراهيم حمادة في كتاب معجم المصطلحات الدرامية والمسرحية هى “لحظة التوتر التي تبلغها القوى المتعارضة الخالقة للصراع الدرامي، وتؤدي إلى ترقب في تحول الحدث”.

أما الذروة فهى القمة التي تبلغها المسرحية في التأزم والتعقيد.

ويقول لاجوس إجري في كتابه فن كتابة المسرحية: “بأن آلام الأم السيدة التي تعاني من حالة وضع تشكل أزمة. أما ذروة هذه الأزمة فتتمثل في الولادة ذاتها، وعلى هذا فإن نتيجة الولادة سواء أكانت حياة أو موتًا تمثل الحل”.

ويوضح الدكتور إبراهيم حمادة مفهوم الأزمة والذروة بهذا المثال من مسرحية بيت الدمية لإبسن، يقول: إن تهديد كروجستاد للسيدة نورا بإفشاء سر الوثيقة المزورة في مسرحية “بيت الدمية” للكاتب النرويجي هنربك إبسن يمثل إحدى أزمات المسرحية، أما رفض الزوج أن يُبقي على كروجستاد في وظيفته فيشكل ذروة التأزم.

الصــراع

يرى الدكتور عبد العزيز حمودة – في كتابه البناء

الدرامي – أن الصراع هو العمود الفقري للمسرحية.

والصراع يعني وجود قوى متعارضة داخل المسرحية؛ أي وجود هجوم وهجوم مضاد.

وغالبًا ما يبدأ الصراع بنقطة هجوم، كما نرى في مسرحية أوديب ملكًا أن الصراع يبدأ بمجرد أمر أوديب بالبحث عن قاتل لايوس، وتتتابع الأحداث في المسرحية حتى يكتشف أوديب في النهاية أنه قاتل لايوس أبيه دون أن يدرك حين قتله إياه أنه أبوه.

وكذلك يبدأ الصراع في مسرحية أنتيجون لسوفوكليس في اللحظة التي تقرر فيها أنتيجون دفن أخيها الذي نهى كريون حاكم طيبة عن دفنه، وتتتابع الأحداث بعد ذلك حتى تنتهي بالقبض على أنتيجون، وهى تعاود دفن أخيها، ثم حبسها، وانتحارها، ويتبع ذلك انتحار خطيبها هيمون بن كريون، ثم انتحار زوجة كريون حزنًا على موت ابنها.

وفي مسرحية ماكبث يبدأ الصراع عند قول الساحرات لماكبث: إنه سيكون ملكًا على البلاد، وتتوالى جرائمه بعد ذلك لينفرد بالملك، فيقتل الملك دنكان وكثيرًا من أعوانه، وينتهي الأمر بجنون زوجته المتآمرة معه، وقتله هو أيضًا.

وقد يكون الصراع خارجيًّا بين البطل وشخص أو أشخاص آخرين، أو بينه وبين بعض عادات المجتمع، أو هيئة من هيئاته.

وقد يكون الصراع داخليًّا؛ أي داخل نفس البطل؛ فيكون بين الحب والواجب، كما نرى في معظم تراجيديات المسرح الفرنسي الكلاسيكي عند كورني وراسين على وجه الخصوص، ومثال على هذا مسرحية السيد لكورني، فبطلة المسرحية تقع في صراع بين عاطقة الحب لحبيبها، والواجب في الانتقام لأبيها من حبيبها لكونه قتل أباها.

وقد يكون الصراع الداخلي أيضًا بين شهوة الانتقام والتسامح، أو الرغبة والضمير.

وكثيرًا ما نرى كتاب المسرح يراعون في مسرحياتهم الصراعات الخارجية والداخلية، مما يعمل على إحكام بنائها، واستشعار المشاهد أو القارئ للتشويق الشديد في مشاهدتها

أو قراءتها.

الحركــة

يرى الدكتور على الراعي في كتابه “فن المسرحية” أن الحركة في المسرحية دعامة أساسية لها، وإذا خلت المسرحية من الحركة أصابها ضرر كبير؛ ولهذا يجب حذف كل ما يمكن أن يعطل الحركة في المسرحية من وصف وسرد. ويجب أيضًا أن تكون مشاهد المسرحية مترابطة، وكل مشهد نتيجة لما سبقه ويمهد لها بعده.

وبالطبع هذا عن الحركة في النص المسرحي، ولكن عند إخراج المسرحية يجب أن يفعّل المخرج ومن معه من ممثلين وفريق العمل المسرحي كل مصادر الحركة التي بالنص المسرحي، ويضيفوا لها ما يزيد من حركتها بحرارة التمثيل، والإبهار في العرض، وغير ذلك.

الإدهاش والتشويق

الإدهاش والتشويق يعنيان أن تتتابع أحداث المسرحية تتابعًا يزداد معه رغبة المشاهد – أو القارئ – لمعرفة كيف ستسفر الأحداث عن هذا التصعيد والتعقيد بها.

وإذا حدث حادث مفاجئ لم يكن يتوقعه المشاهد أو القارئ – ولكنه مرتبط بسياج المسرحية – فإن هذا يعد إدهاشًا، والمسرحية الجيدة لا بد أن يكون بها تشويق وإدهاش مستمران؛ ليتواصل معها المشاهد – أو القارئ – وينفعل بها. كما نرى في معظم مسرحيات سوفوكليس التي وصلتنا، وفي مسرحية السلطان الحائر لتوفيق الحكيم، نرى في أولها محكومًا عليه بالإعدام، ونتساءل ما سبب جريمته، وندرك أنه مظلوم من حواره مع الجلاد والغانية، ونترقب هل سيقتل أم لا، ثم تتطور الأحداث؛ لندرك أن هذا الشخص هو النخاس الذي اشترى السلطان الحالي، وباعه للسلطان المتوفى، وأن جريمته في أنه أشاع أن السلطان الحالي لم يعتقه السلطان لمتوفى، وتتصاعد الأحداث، فيعرض السلطان للبيع، ثم نفاجأ أن الذي اشتراه غانية، وترفض بعد شرائه عتقه، وتتتابع الأحداث، ثم تعتق الغانية السلطان في نهاية المسرحية.

الخاتمــــة

خاتمة المسرحية أي نهايتها، ويجب أن تكون نهاية المسرحية منطقية مع تتابع الأحداث بها، ويجب أيضًا أن تكون مفاجئة للمشاهد – أو القارئ – حتى تثيره.

ومن هنا فيعاب على بعض المسرحيات أن تكون نهايتها متوقعة ومعروفة، فلا يشعر المشاهد – أو القارئ – بأي نوع من الإدهاش بها، ولا بأي تشويق في انتظارها.

وأيضًا يعاب على المسرحيات التي تنتهي بمصادفات؛ لأن المصادفات تقبل في الحياة، ولا تقبل في المسرح، كأن يموت القاتل بأن تصيبه سيارة لا يعرفه صاحبها، أو أن يصيبه مرض خبيث يقضي عليه.

وبعض المسرحيات يحسن المؤلفون صياغتها حتى إذا وصلوا إلى نهايتها لم يحسنوا كتابتها.

الشخصيـــات

الشخصية في المسرحية من أهم عناصرها، ومن النقاد من يراها الأساس في المسرحية؛ لأن الشخصية تخلق الحدث وتطوره. وكما ينبغي على الكاتب المسرحي أن يختار الحدث المثير المركز في مسرحيته فكذلك يجب عليه أن يقوم ببناء شخصيات مسرحيته بتأنٍّ وإتقان، وأن يراعي في بنائه لها البعد المادي في شكلها ولون بشرتها وكونها طويلة أو قصيرة أو متوسطة الطول ونحو ذلك من الصفات الشكلية، وكذلك عليه أن يراعي فيها الجانب الاجتماعي في البيئة التي تعيش فيها ومستوى تعليمها وثقافتها ومدى تأثرها بهذه البيئة وأثرها فيها، وأخيرًا عليه أن يراعي فيها الجانب النفسي، وهو يأتي محصلة للجانبين السابقين: المادي، والاجتماعي، لأن شكل الإنسان والبيئة التي ينشأ فيها يؤثران كثيرًا على نفسيته ما بين أن يكون انطوائيًّا أو اجتماعيًّا، مرحًا بشوشًا أو عبوسًا، مقبلاً على الحياة أو لديه عقدة نفسية تؤثر عليه في علاقته بالآخرين.

والمسرحيات الرائعة هى التي يحسن كتابها رسم شخصياتها بعناية حتى نشعر كأنهم أناس نعرفهم، ونكاد نتوقع مراحل حياتهم كلها حتى ولو لم يظهر كتاب المسرح من حياتهم سوى مرحلة واحدة لهم، كما نرى في شخصيات هاملت، وماكبث، ولير، وشيلوك، لشكسبير.

ويعد عيبًا في المسرحية إذا كانت الشخصية البطلة فيها

ما زالت على تكوينها ونظراتها للأمور مع نهاية المسرحية، فلا بد أن تتطور الشخصية وتنمو مع مواجهتها للأحداث المختلفة في المسرحية، وهذه هى الشخصية النامية التي تتأثر بالأحداث وتؤثر فيها، ونرى هذه الشخصيات النامية في المآسي والملاهي الكبرى لكبار الكتاب العالميين.

أما الشخصيات الثابتة أو النمطية فهى شخصيات واضحة المعالم والتكوين منذ بدايات المسرحيات لنهايتها، ولا تتأثر بالأحداث ولا تؤثر فيها. ويكثر وجود هذه الشخصيات النمطية في الميلودراما والمهازل التي تهتم بالأحداث على حساب الشخصيات.

وهناك شخصيات رئيسة وشخصيات ثانوية في أي مسرحية، والشخصيات الرئيسة هى التي يهتم كتاب المسرح بدراستها وإتقان بنائها، ورسم كل أبعادها حتى كأنها شخصيات من لحم ودم، وهى تنمو مع نمو أحداث المسرحية.

أما الشخصيات الثانوية فهى شخصيات أحادية التكوين،أي إن كاتب المسرح يركز على إبراز جانب واحد فيها كالصديق الوفي أو الصديق المخادع وحارس البيت، وما شابه ذلك من شخصيات يتعامل معها بطل المسرحية.

ومن كتاب المسرح من يحسن رسم هذه الشخصيات الثانوية بإبراز جانب فيها غريب مؤثر كرسم توفيق الحكيم للشخص المرابي نابش القبور في مسرحية الصفقة.

الحـــوار

الحوار هو الكلام الذي يجري بين شخصين أو أكثر، وقد يكون حديث الشخص لنفسه، كما نرى في المسرحيات الكلاسيكية لموليير وراسين وكورني التي يكثر فيها هذه الحوارات الجانبية “المونولوجات”.

وفي رأي كثير من النقاد أن الحوار أهم ركن في المسرحية؛ لأن كاتب المسرحية ليس لديه من المواد الخام التي يبني منها مسرحيته غير الحوار بخلاف الروائي والقصاص فلديهما إلى جانب الحوار لبناء أعمالهما – السرد والوصف والرسائل والخواطر وغير ذلك.

ويجب أن يكون الحوار المسرحي مركزًا ومضغوطًا وموحيًا، ومعبرًا عن كل شخصية ومتناسبًا مع تكوينها. وهنا يشعر القارئ أو المشاهد للمسرحية أن الحوار كالزجاج الشفاف لا يلتفت إليه، بل يعيش مع الأحداث والشخصيات، لكن حين يكون الحوار طويلاً أو به درجة عالية من الغموض، أو معبرًا

عن المؤلف وليس عن الشخصيات التي في مسرحيته – فهنا ينتبه المشاهد – أو القارئ – للحوار وللعيوب التي به.

ومن أهم الأدوار التي يقوم بها الحوار أن يبني الحدث، ويحركه للأمام بإبراز التصعيد فيه، وحبك الأزمات به، وصولاً به إلى الانفراج مع ختام المسرحية. وكذلك للحوار دور مهم في بناء الشخصيات، وتصوير أبعادها المختلفة، وإظهار نموها مع تتابع الأحداث.

ويجب أن يكون الحوار في المسرحية مشابهًا للواقع دون أن يكون نقلاً فوتوغرافيًا له؛ لأن الحوار في الواقع به تكرار وملل، أما الحوار المسرحي ففيه تركيز وتكثيف.

وأخيرًا فيجب أن يكون الحوار المسرحي مناسبًا للممثلين الذين سينطقون به على خشبة المسرح، فيكون دراميًّا وليس خطابيًّا.

ومن هنا فإن الحوار المسرحي ليس شيئًا سهلاً يمكن لأي شخص أن يكتبه، بل هو في رأي بعض النقاد ملكة يولد الكاتب المسرحي موهوبًا بها، كما أن الشاعر يولد موهوبًا بقول الشعر، ومع ذلك فللدراسة أثر مهم في تنمية ملكة الحوار لدى كتاب المسرح الذين لديهم موهبة كتابة الحوار المسرحي.

ظهرت المقالة عناصر بنـاء المسرحية أولاً على أفانين - منبر ثقافي يُقدّم أخبارًا عميقة عن الأدب، الفن، التراث، والفكر العربي..

تحولت بطولة كأس العالم لكرة القدم على مدار العقود الماضية من حدث جماهيري بسيط ومجاني يدخل بيوت الفقراء والأغنياء بلا حواجز، إلى صناعة استثمارية عملاقة وسلعة إعلامية نادرة تتنافس عليها المنصات الرقمية والشبكات التلفزيونية بصفقات تقدر بالمليارات. يسلط هذا التقرير الضوء على قصة تضخم حقوق البث التاريخية، بدءاً من المحطات الأولى في ستينيات القرن الماضي ووصولاً إلى القفزات المالية الهائلة المتوقعة في مونديال 2026 الموسع. كما يرصد التقرير التحولات الجذرية في الأسواق العالمية والعربية مع دخول عصر الحصرية والاشتراكات والإنفاق الإعلاني الضخم، ليتحول البث الحي إلى العمود الفقري للنموذج الاقتصادي للاتحاد الدولي لكرة القدم “فيفا”.

كيف وُلدت تجارة البث؟

كانت كأس العالم تدخل البيوت من الباب الواسع، بلا حواجز كثيرة ولا اشتراكات معقدة. يجتمع حولها الفقراء والأغنياء أمام الشاشة نفسها، وتتحول المباراة إلى ذاكرة جماعية لا تحتاج إلا إلى صافرة البداية. لكن تلك الصورة التي بدت طويلا جزءا من الحق الجماعي في مشاهدة اللعبة، لم تبق بريئة كما كانت. فقد تحولت تدريجيا إلى سلعة إعلامية نادرة، تباع بالمليارات، وتتنافس عليها القنوات والمنصات وشركات البث الرقمي. لم يولد هذا التحول دفعة واحدة. فبحسب دراسة للباحث الإيطالي فابيو شيساري، منشورة عام 2006 بعنوان “عندما أصبحت كرة القدم عالمية.. تلفزة كأس العالم 1966″، ترى أن مونديال سويسرا 1954 كان أول كأس عالم تُنقل تلفزيونيا، لكنه لم يكن بعد سوقا تجارية حقيقية لبيع الصورة. وأوضحت الدراسة أن الفيفا بدأ منذ مونديال تشيلي 1962 إحكام سيطرته على مفاوضات حقوق البث، قبل أن تشهد البطولة أول قفزة مالية مهمة في مونديال إنكلترا 1966، عندما ارتفعت قيمة الصفقة المبرمة مع اتحاد البث الأوروبي إلى 800 ألف دولار، مقارنة بـ75 ألف دولار فقط في مونديال 1962. ومنذ ذلك الحين، تحول البث التلفزيوني تدريجيا إلى أحد أهم مصادر دخل كرة القدم العالمية. وباع الفيفا حقوق الصورة في نسخة 1970 بـ 1.5 مليون دولار ثم بـ 1.75 مليون دولار في نسخة 1974.

من البث المفتوح إلى الصفقات المليارية

تحولت كأس العالم من حدث جماعي مجاني يجتمع حوله الفقراء إلى سلعة إعلامية تشهد منافسة المليارات وبعدما كانت الحقوق تباع بمئات الآلاف من الدولارات في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، قفزت قيمتها إلى 34 مليون دولار في مونديال الأرجنتين 1978، ثم 40 مليونا في إسبانيا 1982، و50 مليونا في المكسيك 1986، و75 مليونا في إيطاليا 1990، و87 مليونا في الولايات المتحدة 1994، قبل أن تتجاوز 107 ملايين دولار في فرنسا 1998. ومع مونديال 2002 دخلت البطولة عصر الصفقات المليارية، بعدما اقتربت قيمة حقوق البث العالمية من مليار دولار، إذ اشترت مجموعة كيرش الألمانية حقوق نسختي 2002 و2006 معا بـ 903 ملايين دولار، وباعت بعدها حقوق البث التلفزيوني لشبكات ومحطات بث في جميع أنحاء العالم، محققةً في النهاية مبيعات إجمالية بلغت 1.87 مليار دولار. ومع النسختين خرجت معهما صورة كأس العالم من منطق البث العام المفتوح إلى منطق الحقوق الحصرية. ومع توسع التلفزيون, ثم القنوات المدفوعة، ثم المنصات الرقمية، تحولت المباراة إلى أصل إعلامي يباع ويعاد بيعه عبر الاشتراكات والإعلانات والرعاية. ملخصة رحلة طويلة من شاشة الفقراء إلى منجم المليارات.

2002.. بداية مونديال الاشتراكات عربياً

في العالم العربي، خصوصا الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، كانت لحظة التحول الكبرى عندما خرجت حقوق المونديال من منطق البث المفتوح إلى سوق الاشتراكات. فقبل 2002، أشارت وثيقة لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية إلى أن اتحاد إذاعات الدول العربية كان يتفاوض باسم القنوات العربية على الحقوق الرياضية، ثم يوزعها على القنوات التي تبثها. لكن المشهد تغير مع دخول شبكة “إيه آر تي” (ART) ناقلا مدفوعا لحقوق مونديال 2002 في المنطقة عبر بطاقات اشتراك، قبل أن تبيع محتواها الرياضي لاحقا إلى الجزيرة الرياضية. وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2009، انتقلت اللعبة إلى مستوى مالي جديد، حين باعت “إيه آر تي” حقوقها ومحتواها الرياضي إلى الجزيرة الرياضية في صفقة قدرتها “ذا ناشيونال” في 26 يناير/كانون الثاني 2011 بمليار دولار، بما في ذلك حقوق كأس العالم نسختي 2010 و2014. ومع انتقال الجزيرة الرياضية لاحقا إلى علامة “بي إن سبورتس”، استقر نموذج الحقوق الحصرية والاشتراكات في المنطقة، لتصبح شاشة المونديال العربية جزءا من سوق مدفوعة واسعة.

كيف تضاعفت قيمة صورة كأس العالم؟

بحسب إحصائية نشرتها المنصة البريطانية المتخصصة في اقتصاد وصناعة الرياضة “سبورتس برو” (SportsPro)، ارتفعت حقوق بث كأس العالم من 903 ملايين دولار في نسخة 2006 بألمانيا إلى 4.3 مليارات دولار في نسخة 2026 بالولايات المتحدة وكندا والمكسيك، أي أنها تضاعفت أكثر من ثلاث مرات خلال 20 عاما فقط. بينما قدرت شركة الأبحاث البريطانية “أمبير أناليسيس” المتخصصة في بيانات الإعلام والرياضة، إيرادات الحقوق الإعلامية لمونديال 2026 بنحو 3.8 مليارات دولار، بزيادة 22% مقارنة بنسخة قطر 2022، فيما توقع الفيفا في ميزانيته الرسمية لدورة 2023-2026 تحقيق 3.925 مليارات دولار من حقوق البث التلفزيوني. لتخرج كرة القدم من منطق اللعبة الشعبية إلى منطق الصناعة العالمية، وتتحول شاشة المونديال إلى واحدة من أثمن السلع في اقتصاد الرياضة. وتواصلت وتيرة نمو حقوق البث عبر النسخ المتعاقبة من كأس العالم، فبعدما بلغت 2.4 مليار دولار في جنوب أفريقيا 2010، ارتفعت إلى نحو 2.5 مليار دولار في البرازيل 2014، ثم إلى 3.1 مليارات دولار في روسيا 2018، قبل أن تصل إلى 3.4 مليارات دولار في قطر 2022. وجاءت نسخة 2026 لتمنح هذا النمو دفعة إضافية، بعدما قرر الفيفا رفع عدد المنتخبات المشاركة من 32 إلى 48 منتخبا، وزيادة عدد المباريات من 64 إلى 104 مباريات. ما يعني زيادة كبيرة في ساعات البث التلفزيوني والمحتوى المتاح للبيع للقنوات والمنصات الرقمية، إلى جانب توسيع المساحات الإعلانية والفرص التجارية المرتبطة بالبطولة.

قوة البث في لحظة الحدث

وتستند قوة كأس العالم تلفزيونيا إلى طبيعة المباراة نفسها. فالناقل لا يشتري محتوى يمكن تأجيله مثل فيلم أو مسلسل على منصة رقمية، بل يشتري حدثا حيا تفقد قيمته كلما ابتعد عن لحظته. الهدف يجب أن يُشاهد في وقته، والنهائي في توقيته، ولحظة التتويج وهي تحدث. لذلك ترتفع قيمة حقوق البث، لأن القنوات لا تشتري المباراة فقط، بل تشتري انتباه جمهور عالمي يتابع الحدث في اللحظة نفسها. وتكشف أرقام المشاهدة حجم هذا الرهان. ففي تقرير التفاعل والجمهور العالمي الخاص بكأس العالم قطر 2022، قال فيفا إن نهائي 18 ديسمبر/كانون الأول 2022 بين الأرجنتين وفرنسا شاهده نحو 1.5 مليار شخص حول العالم. ويراهن فيفا على أن النسخة الموسعة في 2026 سترفع حجم الجمهور العالمي، بعدما أبرمت صفقات بث تغطي أكثر من 175 منطقة حول العالم، ما يجعل البطولة أقرب إلى شبكة إعلامية كونية.

أميركا.. السوق التي غيّرت السعر

في الولايات المتحدة، البلد الذي كان ينظر إلى كأس العالم طويلا بوصفها حدثا أقل حضورا من بطولاته المحلية، تغيرت الصورة تماما. فحقوق البث الأميركية لنسخة 2026 ارتفعت قيمتها بنسبة 94% مقارنة بنسخة 2022، بحسب “سبورتس برو”. وستعرض شبكة فوكس 70 مباراة من أصل 104 عبر قنواتها الرئيسية والكابل، مع بث جميع المباريات عبر منصتها المباشرة “فوكس وان”، وإتاحة بعض المباريات على خدمة “توبي” المجانية المدعومة بالإعلانات. ونقلت “نيويورك تايمز” في 26 مايو/أيار 2026، أن “فوكس” دفعت أقل من 500 ملايين دولار مقابل حقوق بث مونديال 2026، وهو سعر اعتُبر أقل بكثير مما كان يمكن أن تفرضه السوق المفتوحة. في حين تملك شبكة تيليموندو الأميركية الناطقة بالإسبانية والتابعة لمجموعة “إن بي سي يونيفرسال”، حقوق البث باللغة الإسبانية في السوق الأميركية، ضمن تمديد منحه فيفا عام 2015 لحقوق الولايات المتحدة وكندا حتى نسخة 2026.

850 مليون دولار للإعلانات

وذكرت “سبورتس برو” أن “فوكس” و”تيليموندو” تتوقعان أن تبلغ قيمة الإنفاق الإعلاني المرتبط بمونديال 2026 نحو 850 مليون دولار في الولايات المتحدة وحدها، وهو ما يوضح أن السوق الإعلانية المحيطة بالبطولة أصبحت رهانا تجاريا ضخما. ومعه تتحول كل مباراة إلى مساحة تجارية، وكل توقف، وكل لقطة، وكل محتوى مواز، إلى فرصة لبيع العلامات التجارية أمام جمهور عالمي. وهذا ما يفسر ارتفاع قيمة حقوق البث بهذا الجنون.

مناطق ودول وأسواق

في أميركا الشمالية، يكتمل خط البث المحلي عبر المجموعة الإعلامية الكندية “بيل ميديا” في كندا، والمجموعة الإعلامية المكسيكية “تلفيزا يونيفيجن”، وهنا تبدو خصوصية نسخة 2026، لأنها لا تباع في سوق واحدة فقط، بل في ثلاث دول مضيفة، لكل واحدة منها جمهورها ولغتها ومعلنوها ومنصاتها. ولجأ الفيفا إلى التقسيم المناطقي، فلم يعد يبيع الحقوق لشبكة واحدة، بل قسّم العالم إلى مناطق حسب الجغرافيّة، وأحيانا حسب العرق واللغة، ففي أفريقيا مثلا باع حقوق المباريات لأكثر من شبكة، وهو نفس الأمر الذي لجأ إليه في آسيا وأوروبا، ليضمن عوائد مالية ضخمة.

أوروبا بين المجاني والمدفوع

لكن الفيفا لا يملك حرية مطلقة في تحويل كل شيء إلى اشتراك مدفوع. ففي عدة دول أوروبية، توجد قوانين تلزم بإتاحة مباريات كبرى على قنوات مجانية مفتوحة، وهو ما يحد جزئيا من قدرة الاتحاد الدولي على تعظيم عائدات البيع المباشر. غير أن هذا القيد يمنح الفيفا مكسبا آخر، لأن البث المجاني عبر القنوات العامة يضمن جماهيرية واسعة، ويرفع عدد الرعاة والشركاء، ثم يترك جزءا من الحقوق للقنوات المدفوعة والمنصات الرقمية. في بريطانيا، تتقاسم “بي بي سي” و”آي تي في” حقوق البث. وفي فرنسا، تنقل “بي إن سبورتس” و”إم 6″ البطولة. وفي ألمانيا، حصلت “دويتشه تيليكوم” على الحقوق، ثم منحت جزءا من المباريات لقناتي “آي آر دي” و”زد دي إف”، أما منصة البث الرقمي العالمية “دازن” فستعرض البطولة في إيطاليا وإسبانيا بالتعاون مع قنوات “راي” الإيطالية و”آر تي في إي” الإسبانية.

الشرق الأوسط وشمال أفريقيا

وفي الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، لا تزال تمثل شبكة “بي إن سبورتس” الناقل الحصري لكأس العالم 2026 في 24 دولة، وفق ما أعلنته الشبكة في 7 يونيو/حزيران 2026. وتكشف أسعار الاشتراك في المنطقة اختلاف القدرة الشرائية بين الأسواق، إذ أظهرت عروض “تود” المحلية، التابعة لمنظومة “بي إن”، أسعارا متفاوتة لمتابعة البطولة، من 77 دولارا في مصر إلى 149 دولارا في منطقة الخليج. وتقول مجموعة “بي إن” الإعلامية إنها توزع محتواها عبر خمس قارات و40 دولة وتسع لغات، ما يجعل حقوق المونديال في المنطقة جزءا من سوق اشتراكات واسع.

الصين والهند.. السعر والتوقيت

ومع ذلك، لا يخلو هذا النموذج من تحديات. فمنصة سبورتس برو تشير إلى أن المشاهدة العالمية قد تتأثر بصعوبة إبرام اتفاقات مبكرة في الصين والهند، حيث ترددت بعض المؤسسات المحلية بسبب ارتفاع السعر الذي طلبه الفيفا، إضافة إلى توقيت المباريات غير المناسب لبعض الأسواق الآسيوية. ورغم ذلك، تم التوصل إلى اتفاق في الصين مع “سي سي تي في”، بينما حصلت “زي” على حقوق بث المباريات في الهند.

كل دقيقة لها ثمن

حتى داخل المباراة نفسها، بدأ الفيفا يبحث عن طرق جديدة لمساعدة الناقلين على استرداد كلفة الحقوق. فبحسب “سبورتس برو”، سيُسمح للناقلين بالذهاب إلى الإعلانات خلال فترات التوقف لشرب الماء، أو عرض إعلانات داخل صورة مصغرة بجانب البث، أو البقاء مع صورة الملعب. وهذا ما يختصر التحول الكبير، فحتى الاستراحة الصحية التي فرضتها ظروف اللعب في الصيف تحولت إلى مساحة تجارية محتملة. بالنسبة للفيفا، لم تعد حقوق البث مجرد بند مالي، بل أصبحت العمود الفقري للنموذج الاقتصادي للبطولة. فهي تبيع منظومة كاملة تحيط بالمباراة، من الرعاة والإعلانات والضيافة والتذاكر والترخيص التجاري إلى المحتوى الرقمي. وتظهر ميزانية فيفا لدورة 2023-2026 حجم هذا التحول، إذ تتوقع تحقيق 1.786 مليار دولار من الحقوق التسويقية. وهي أرقام تؤكد أن قيمة كأس العالم أصبحت تصنع أيضا حول الشاشة التي تنقلها إلى العالم. وتشير مذكرات الفيفا المالية إلى أن إيرادات الحقوق التسويقية المرتبطة بالبطولات تعتمد على بث الحدث وعدد ساعات البث، ما يجعل اتساع البطولة وزيادة مبارياتها عاملا إضافيا في رفع قيمة الرعاية والإعلانات والشراكات التجارية. فكل مباراة جديدة تعني نافذة بث جديدة وجمهورا جديدا وسوقا إعلانية جديدة.

ظهرت المقالة رحلة صفقات كأس العالم المليارية.. كيف تحولت الشاشة المجانية إلى أثمن سلع اقتصاد الرياضة؟ أولاً على أفانين - منبر ثقافي يُقدّم أخبارًا عميقة عن الأدب، الفن، التراث، والفكر العربي..

يثري المشهد الأدبي العربي المعاصر بإصدار سردي جديد يسلط الضوء على التعقيدات النفسية والاجتماعية التي تكتنف حياة الإنسان المعاصر. فقد أعلن الكاتب زيار عبد العزيز عن عمله الأدبي المرتقب “خلف الأقنعة”، والذي يقدم من خلاله قراءة روائية عميقة للصراعات الداخلية والسرية التي يخوضها الأفراد خلف جدار المظاهر اليومية. وبأسلوب يمزج بحرفية بين التشويق والتحليل النفسي، يفتح هذا العمل نافذة تأملية تدعو القارئ للغوص في خفايا النفس البشرية والانكسارات والمشاعر المخفية، بعيداً عن الأحكام السطحية التي تفرضها الحياة الحديثة.

إعلان الصدور وموضوع الرواية الأساسي

“خلف الأقنعة”.. رواية جديدة للكاتب زيار عبد العزيز تكشف خفايا النفس البشرية وطنا اليوم:يستعد الكاتب زيار عبد العزيز لإصدار روايتها الجديدة بعنوان خلف الأقنعة، وهي عمل أدبي يتناول الجوانب الخفية من حياة الإنسان والصراعات التي يعيشها خلف المظاهر التي يراها الآخرون.

الشخصيات وتحولات الأحداث السردية

وتدور أحداث الرواية حول شخصيات مختلفة تخفي أسرارها وآلامها خلف أقنعة متعددة، في محاولة للتأقلم مع الواقع ومواجهة التحديات اليومية، لتكشف الأحداث تدريجياً حقيقة تلك الشخصيات وما تحمله من مشاعر وأحلام وانكسارات.

الرؤية الإنسانية والتحليل النفسي المعاصر

ويقدم زيار عبد العزيز من خلال هذا العمل رؤية إنسانية عميقة تسلط الضوء على قضايا اجتماعية ونفسية معاصرة، بأسلوب أدبي يجمع بين التشويق والتحليل النفسي، مما يجعل الرواية تجربة مميزة لعشاق الأدب والروايات الإنسانية. ومن المتوقع أن تحظى رواية “خلف الأقنعة” باهتمام القرّاء لما تحمله من رسائل تدعو إلى فهم الإنسان بعيداً عن الأحكام السطحية والمظاهر الخارجية.

ظهرت المقالة : “خلف الأقنعة”.. عمل روائي جديد للكاتب زيار عبد العزيز يغوص في الصراعات الإنسانية أولاً على أفانين - منبر ثقافي يُقدّم أخبارًا عميقة عن الأدب، الفن، التراث، والفكر العربي..

والواقع ان روايته الجديدة ” خيط البارود ” تتناول حياة متخيلة لعوالم ما بعد السلطة، حيث يبني نصه السردي منتجعاً فاخراً، يلجأ إليه الخارجون من السلطة ” زعماء دول وحكومات وملوك.. ” ممن لم يعد امامهم ما يمكنهم فعله، بعد أن أرهقوا شعوبهم وحكمومهم كيفما أرادوا.. ولم تبق لهم سوى ان يواصلوا العيش بفخامة وبذخ كيفما اعتادوا عليه، في ظل عزلة تامة، وراحة تامة، دون ضجيج، او إزعاج.. ظناً منهم انه بإمكانهم وضع حياتهم السابقة خلف ظهورهم، وتجاوز ما اقترفوه من سياسات مجحفة وظالمة، ومدمرة. وان الابتعاد والركون الى عالم من الوفرة والراحة سيجلب لأرواحهم الطمانينة.

هذا هو العمل الثالث، الذي يقدمه زياد محافظة، في دراسة وتحليل الشخصية القاهرة، المتسلطة، وآثار انغماسها وتفردها بالسلطة ، وانعكاس ذلك على حياتهم، ونهاياتهم، فقد سبق وان قدم روايته الهامة ” حيث يسكن الجنرال ” واتبعها بروايته ” تمهيد لعزلة طويلة ” وأخيراً يتناول تلك العزلة عبر روايته الجديدة ” خيط البارود “.

 زياد محافظة روائي أردني، يُعد أحد الأصوات السردية البارزة في المشهد الأدبي العربي المعاصر. تميز مشروعه الروائي بالقدرة على تفكيك العوالم النفسية والسياسية المعقدة، والنبش في ملامح العزلة والسلطة والخراب الإنساني عبر بناء عوالم متخيلة ذات طابع رمزي وفلسفي عميق، مستنداً في ذلك إلى خلفية أكاديمية في مجال الإدارة، وكتابات فكرية وثقافية متعددة.

حصلت روايته “نزلاء العتمة” على جائزة أفضل رواية عربية لعام 2015 بمعرض الشارقة الدولي للكتاب، كما اختيرت روايته “يوم خذلتني الفراشات” للقائمة الطويلة لجائزة الشيخ زايد للكتاب عام 2012. وصدرت له إضافة لهذين العملين الروائيين، أعمال أخرى هي رواية “بالأمس كنت هناك”، ورواية “أنا وجَدّي وأفيرام”، ورواية “أفرهول”، ورواية “حيث يسكن الجنرال”، ورواية “سيدة أيلول”، ورواية “تمهيد لعزلة طويلة”، إضافةً لمجموعة قصصية بعنوان “أبي لا يجيد حراسة القصور”.

ظهرت المقالة خيط البارود: رواية جديدة للكاتب ـ زياد محافظة أولاً على أفانين - منبر ثقافي يُقدّم أخبارًا عميقة عن الأدب، الفن، التراث، والفكر العربي..